孔子认为鬼神之德听之不闻见之无形可是世间万物皆是它们化育而成

孔子认为，鬼神之德，听之不闻，见之无形，可是世间万物皆是它们化育而成的。道也是如此，看它也看不见，听它也听不到，这就是所谓的“隐”，是精微，但是它却存在于万物之中，使人无法离开它，这就是所谓的“费”，是广大。

所以，道也好，鬼神也好，都像空气一样，看之不见，听之不到，但却是无处不在、无时不有的，人们都离不开它。所以应该崇道修道，就像沐浴祭祀那样庄重虔诚，要以诚修道。

原　文

子曰：“鬼神之为德］，其盛矣乎］！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗］。使天下之人，齐明盛服］，以承祭祀］。洋洋乎］！如在其上，如在其左右。《诗》曰］：‘神之格思］，不可度思］，矧可射思0］。’夫微之显1］，诚之不可掩如此夫2］！”

译　文

孔子说：“鬼神所做的功德那可是大得很啊！鬼神之德，看也看不见，听也听不到，但是世间万物没有不是它所化育的，所以体察天地万物是不能遗弃鬼神的，它体现在万物之中，使人无法离开它。鬼神使天下人对其悚然敬畏，天下人都虔诚地沐浴净身，斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。祭祀的时候，鬼神的灵气充满流动，好像就在你的头上，好像就在你的左右。《诗经·大雅·抑》篇说：‘鬼神来临，飘忽不定，不可揣测，人们十分虔诚还生怕有所疏忽，哪里还敢怠慢厌弃呢？’鬼神既看不见又听不到，但是它们的能效却是十分明显。鬼神之所以能如此功德显著，无非是在一个诚字上，所以诚心不可掩藏，因为它有如此大的功效啊！ ”

评述

程颢：此章论诚之本。惟诚所以能中庸。神以知来，知以藏往，往者屈也，来者伸也。所屈者不亡，所伸者无息。虽无形声可求，而物物皆体，弗闻弗见，可谓微矣。然体物弗遗，此之谓显。不亡不息，可谓诚矣。因感必见，此之谓不可。

朱熹：愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。为德，犹言性情功效。鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓干事。