亨亨通顺达剥剥离礼乐文饰固可亨通文饰至极必剥尽其朴实本质故贲

亨：亨通，顺达。剥：剥离。礼乐文饰固可亨通，文饰至极，必剥尽其朴实本质，故贲之后为剥。

穷上反下：穷尽于上，便会反复于下。事物不可始终居于穷极，物极必有反复，故剥之后为复。

妄：虚妄不实。因穷极而复反，则能惩前毖后而无妄行，故复之后为无妄。

畜：同蓄。不妄行则事物日益发展，大有积蓄，故无妄之后接大畜。

颐：养，滋养。事物大有积蓄，必有利于颐养，故大畜之后为颐卦。

大过：大为过甚。万物得不到滋养，就不可能有所发展，然而滋养应防止过甚，故颐之后为大过。

事物不可以永远过度地发展，那样将遇到坎坷，故大过后接坎卦。

离：丽也。丽：依附，附著。遭遇坎坷、险境，必要有所依附，才能解脱危难，故坎之后为离。

经下

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错(31)。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也(32)。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也(33)。物不可以终遁，故受之以《大壮》(34)。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也(35)。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也(36)。伤于外者必反其家，故受之以《家人》(37)。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也(38)。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也(39)。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也(40)。缓必有所失，故受之以《损》(41)。损而不已必益，故受之以《益》(42)。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也(43)。决必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也(44)。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也(45)。聚而上者谓之升，故受之以《升》(46)。升而不已必困，故受之以《困》(47)。困乎上者必反下，故受之以《井》(48)。井道不可不革，故受之以《革》(49)。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(50)。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也(51)。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也(52)。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也(53)。进必有所归，故受之以《归妹》(54)。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也(55)。穷大者必失其居，故受之以《旅》(56)。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也(57)。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也(58)。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也(59)。物不可以终离，故受之以《节》(60)。节而信之，故受之以《中孚》(61)。有其信者必行之，故受之以《小过》(62)。有过物者必济，故受之以《既济》(63)。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉(64)。

《易经》下篇自《咸》始。咸：感也。咸之象为上兑（少女）下艮（少男），男下女，即男子亲迎于女家，相感而结成夫妇。错：措也，即施行。此段谓：有天地，便能生成万物；有万物，便有雌雄、男女之分别；有男女之分别，便会产生夫妇关系；有夫妇，便会产生父子关系；有父子，人类社会日益复杂，需要加以治理而建立君臣隶属体制；有君臣体制，便有了上下等级名分；有了等级名分，礼仪制度才能施行于社会。此论“咸”为社会人伦之始。

男女必结成夫妻，这是恒久不变的自然法则，天地之大本。《荀子·大略》：“《易》之《咸》见夫妇。夫妇之道不可不正也，君臣、父子之本也。”故咸之后为恒。

遁：退避，隐退。事物不能永久保持原状，人不可久居原位，当有所退避，故恒之后为遁。

万物不可以始终隐避，到一定程度便会重新兴盛壮大，故遁之后为大壮。

晋：进升，发展。事物不可以安于壮大，当更加前进，发展，故大壮之后为晋卦。