[52] 业行（xíng）：指修行的道业。孽根：祸根。多用为昵称，指子女或胎儿。到了第七天的夜里，安幼舆忽然复活过来，翻了一下身子，发出呻吟的声音，家人无不惊骇。这时花姑子走进屋来，两人相对哭泣。安幼舆扬起手来挥了一挥，让大家走开。花姑子拿出一束青草，煮了一升左右的汤，就在床前让安幼舆喝了，安幼舆顷刻之间便能说话。安幼舆叹了一口气说：“把我杀了的是你，救我的也是你！”便讲了自己遇到的情形。花姑子说：“这是蛇精冒充我。之前你迷路时见到的灯光，就是这条蛇。”安幼舆问：“你怎么能起死回生呢？莫非是仙人吗？”花姑子说：“我早就想告诉你，又怕你大惊小怪。五年前，你是不是曾经在华山道上买下被猎获的獐子放生了？”安幼舆说：“对，有这事。”花姑子说：“这獐子就是我的父亲。上次说你对我家有大恩大德，就是这个缘故。你前天已经投生到西村的王主政家。我与父亲为你向阎王告状，阎王并不认为我们有理。父亲表示愿意毁坏道行，替你去死，哀求了七天，才得到判决。我们今天相见，直是侥幸啊。不过，你虽然活了，身体必将萎缩麻痹，丧失感觉，得把蛇血和到酒里喝，病才能好。”安幼舆恨得咬牙切齿，担心无法捉到蛇精。花姑子说：“这不难。只是会伤害许多生命，连累我百年之内不能飞升成仙。蛇洞就在老崖下，可以在下午三点到五点期间堆起草来焚烧，在洞外用弓箭加以戒备，这妖精便可捉获。”说完，告别说：“不能伴你一生，我实在难过。为了你的缘故，我的道行已损去七成，请你怜悯原谅。近一个月以来，我觉得腹中微动，恐怕已经怀孕。不论是男是女，会在一年后送给你的。”便流着泪水离去。

安经宿，觉腰下尽死，爬抓无所痛痒，乃以女言告家人。家人往，如其言，炽火穴中。有巨白蛇冲焰而出，数弩齐发，射杀之。火熄入洞，蛇大小数百头，皆焦臭。家人归，以蛇血进，安服三日，两股渐能转侧，半年始起。后独行谷中，遇老媪以绷席抱婴儿授之 [54] ，曰：“吾女致意郎君。”方欲问讯，瞥不复见。启襁视之 [55] ，男也。抱归，竟不复娶。[54] 绷席：婴儿的包被。襁：襁褓。过了一夜，安幼舆觉得腰部以下全无知觉，挠上去感觉不到痛痒，于是把花姑子的话告诉了家人。家人依言前去照办，在蛇洞点起大火。有条巨大的白蛇从烈焰中冲出，几张弓弩同时发箭，将白蛇射死。人们在火熄后进洞一看，大小数百条蛇都被烧焦，发出难闻的气息。家人回去后送上蛇血，安幼舆服用了三天，两腿逐渐能够活动，半年后才能下地走路。后来，安幼舆在山谷中独自行走，遇见老太太把用小被包着的婴孩交给他，说：“我女儿向你致意。”他刚要问花姑子的消息，老太太忽然消失不见。他打开襁褓一看，是个男孩。他把孩子抱回家去，始终不再娶妻。

异史氏曰：人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结 [56] ，至于没齿 [57] ，则人有惭于禽兽者矣。至于花姑，始而寄慧于憨，终而寄情于恝 [58] 。乃知憨者慧之极，恝者情之至也。仙乎，仙乎！[56] 衔结：衔环结草以报恩。衔，指“衔环”。传说东汉杨宝救活一只黄雀，夜间有一黄衣童子以白环四枚相报，称当使其子孙洁白，位登三公。后杨宝子孙果然皆显贵。见《后汉书·杨震传》李贤注引《续齐谐记》。结，指“结草”。《左传·宣公十五年》：魏武子有嬖妾，生病期间，嘱其子魏颗，把嬖妾嫁出去。后武子病重，又嘱魏颗，令嬖妾殉葬。武子死，魏颗不使嬖妾殉葬，而令她改嫁。后来在一次战争中，魏颗见一老人结草助其俘获敌将。梦中知道老人就是嬖妾之父来报嫁女之恩。没齿：终身，一辈子。

[58] 恝（jiá）：淡漠，不在意。异史氏说：人与禽兽的区别几乎很少，这不是定论。蒙受别人的恩惠便结草衔环以期报恩，以致终生如此，比起禽兽来，人在这方面真是惭愧得很。至于花姑子，开始聪慧寓于憨厚，最终深情寓于淡漠。可见憨厚是聪慧的顶点，淡漠是深情的极至。这就是仙人的作为吧！这就是仙人的作为吧！

武孝廉与《花姑子》相接，本篇叙述的是人有负于狐狸的故事。