天子使吏治其国：引文见《孟子·万章上》。

周公之圣，而管、蔡不免焉：据《史记·周本纪》等记载，周武王死后，其子成王年幼，武王的弟弟周公旦摄政。武王另两个弟弟管叔、蔡叔伙同商纣王的儿子武庚发动叛乱，被周公镇压。等到成王成年后，周公把政权还给了成王。

卿：天子与诸侯的最高臣僚。

《周官》：即《周礼》，记载了周代制度，相传为周公所著。

象的品行不端，大约只是他在初期时的表现，又怎么能知道他在后期没有被舜感化呢？《尚书》上不是这样说过吗：“舜能够用孝使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科。”又说：“舜的父亲也变得和顺了。”这证明舜的父亲已经变成慈父了。如果象仍不敬爱哥哥，就不能说是全家和睦了。修养品德，不断向好的方向前进，就不会走向邪恶；不向坏的方面发展，就必然会进入好的境界。的确是这样啊，象原来已经被舜感化了。《孟子》说：“舜派遣官吏去治理象的封国。”这样象就不能为所欲为。这正是舜对象爱得深切、考虑得全面，而支持辅佐他的方法也很周全啊。否则，像周公那样的圣人，他的兄弟管叔、蔡叔却仍免不了犯法被判罪。这就可以看出象受到了舜的感化，所以能够任用贤能之人，而且安于职守，恩德施加到百姓身上，已经去世了，人们仍然怀念他。诸侯下属的卿，由天子直接任命，这是《周官》的制度，或许也是效法舜分封象的旧事！

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也，今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善虽若象焉，犹可以改，而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

我从这里更加有理由相信，人的本性是善良的，天下没有不能被感化的人。由此看来，唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现；今天许多苗民祭祀供奉他，是根据象的后期表现。这个道理，我准备向天下人说明，要让大家知道，一个人即使有象那样的恶行，也还可以改正；而君子修养德行，达到尽善尽美的时候，即使遇见象那样品行不端的人，也还是可以感化转变他的。

瘗旅文

本文是王守仁所作的著名祭文。作者对吏目主仆三人之死寄托了深切的同情，借他人酒杯浇自己胸中块垒，字字血泪，读之令人潸然泪下。瘗（yì）旅：埋葬客死于外乡的人。瘗，埋。

维正德四年秋月三日37，有吏目云自京来者37，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场37，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之37，已行矣。薄午37，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

维：古代祭文开头的发语词，无实际意义。正德四年：即1509年。正德，明武宗年号。

吏目：掌管官府文书的低级官吏。

龙场：在今贵州修文。

觇（chān）：察看。