孔子认为，鬼神之德，听之不闻，见之无形，可是世间万物皆是它们化育而成的。道也是如此，看它也看不见，听它也听不到，这就是所谓的“隐”，是精微，但是它却存在于万物之中，使人无法离开它，这就是所谓的“费”，是广大。

所以，道也好，鬼神也好，都像空气一样，看之不见，听之不到，但却是无处不在、无时不有的，人们都离不开它。所以应该崇道修道，就像沐浴祭祀那样庄重虔诚，要以诚修道。

原　文

子曰：“鬼神之为德］，其盛矣乎］！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗］。使天下之人，齐明盛服］，以承祭祀］。洋洋乎］！如在其上，如在其左右。《诗》曰］：‘神之格思］，不可度思］，矧可射思0］。’夫微之显1］，诚之不可掩如此夫2］！”

译　文

孔子说：“鬼神所做的功德那可是大得很啊！鬼神之德，看也看不见，听也听不到，但是世间万物没有不是它所化育的，所以体察天地万物是不能遗弃鬼神的，它体现在万物之中，使人无法离开它。鬼神使天下人对其悚然敬畏，天下人都虔诚地沐浴净身，斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。祭祀的时候，鬼神的灵气充满流动，好像就在你的头上，好像就在你的左右。《诗经·大雅·抑》篇说：‘鬼神来临，飘忽不定，不可揣测，人们十分虔诚还生怕有所疏忽，哪里还敢怠慢厌弃呢？’鬼神既看不见又听不到，但是它们的能效却是十分明显。鬼神之所以能如此功德显著，无非是在一个诚字上，所以诚心不可掩藏，因为它有如此大的功效啊！ ”

评述

程颢：此章论诚之本。惟诚所以能中庸。神以知来，知以藏往，往者屈也，来者伸也。所屈者不亡，所伸者无息。虽无形声可求，而物物皆体，弗闻弗见，可谓微矣。然体物弗遗，此之谓显。不亡不息，可谓诚矣。因感必见，此之谓不可。

朱熹：愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。为德，犹言性情功效。鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓干事。