亨：亨通，顺达。剥：剥离。礼乐文饰固可亨通，文饰至极，必剥尽其朴实本质，故贲之后为剥。

穷上反下：穷尽于上，便会反复于下。事物不可始终居于穷极，物极必有反复，故剥之后为复。

妄：虚妄不实。因穷极而复反，则能惩前毖后而无妄行，故复之后为无妄。

畜：同蓄。不妄行则事物日益发展，大有积蓄，故无妄之后接大畜。

颐：养，滋养。事物大有积蓄，必有利于颐养，故大畜之后为颐卦。

大过：大为过甚。万物得不到滋养，就不可能有所发展，然而滋养应防止过甚，故颐之后为大过。

事物不可以永远过度地发展，那样将遇到坎坷，故大过后接坎卦。

离：丽也。丽：依附，附著。遭遇坎坷、险境，必要有所依附，才能解脱危难，故坎之后为离。

经下

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错(31)。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也(32)。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也(33)。物不可以终遁，故受之以《大壮》(34)。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也(35)。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也(36)。伤于外者必反其家，故受之以《家人》(37)。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也(38)。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也(39)。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也(40)。缓必有所失，故受之以《损》(41)。损而不已必益，故受之以《益》(42)。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也(43)。决必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也(44)。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也(45)。聚而上者谓之升，故受之以《升》(46)。升而不已必困，故受之以《困》(47)。困乎上者必反下，故受之以《井》(48)。井道不可不革，故受之以《革》(49)。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(50)。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也(51)。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也(52)。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也(53)。进必有所归，故受之以《归妹》(54)。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也(55)。穷大者必失其居，故受之以《旅》(56)。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也(57)。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也(58)。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也(59)。物不可以终离，故受之以《节》(60)。节而信之，故受之以《中孚》(61)。有其信者必行之，故受之以《小过》(62)。有过物者必济，故受之以《既济》(63)。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉(64)。

《易经》下篇自《咸》始。咸：感也。咸之象为上兑（少女）下艮（少男），男下女，即男子亲迎于女家，相感而结成夫妇。错：措也，即施行。此段谓：有天地，便能生成万物；有万物，便有雌雄、男女之分别；有男女之分别，便会产生夫妇关系；有夫妇，便会产生父子关系；有父子，人类社会日益复杂，需要加以治理而建立君臣隶属体制；有君臣体制，便有了上下等级名分；有了等级名分，礼仪制度才能施行于社会。此论“咸”为社会人伦之始。

男女必结成夫妻，这是恒久不变的自然法则，天地之大本。《荀子·大略》：“《易》之《咸》见夫妇。夫妇之道不可不正也，君臣、父子之本也。”故咸之后为恒。

遁：退避，隐退。事物不能永久保持原状，人不可久居原位，当有所退避，故恒之后为遁。

万物不可以始终隐避，到一定程度便会重新兴盛壮大，故遁之后为大壮。

晋：进升，发展。事物不可以安于壮大，当更加前进，发展，故大壮之后为晋卦。